Ciao

Franco

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NELLA FOTO HAIDAR AL COLLO LA BANDIERA NAZIONALE ALGERINA, TRA AMBASCIATORE ALGERINO IN USA E POLISARIO

1.Haidar nata nel 1967 a Tata (provincia di Agadir) e non in Sahara Occidentale ex colonia spagnola, territorio marocchino liberato dal Marocco nel 1975, tale regione non è implicata dal Contenzioso del Sahara. Proprio in questa città il suo padre esercitava come funzionario dello Stato marocchino.
2.Haidar appartiene ad una famiglia dei partigiani marocchini. Il suo nonno paterno era Caid e il suo padre faceva parte dell’Esercito di resistenza marocchina contro il colonialismo. Il suo nonno materno era Caid a Laayoune e ha presentato diverse volte allégeance al defunto SM Hassan II.
3.Funzionaria a Boujdour, Haidar ha percepito a questo titolo emolumenti.
4.Haidar è stata indennizzata due volte dall’IER Istanza Equità e Riconciliazione con un bel 480 000 dirhams vale a 48 000 euro, Haidar ha firmato una dichiarazione in cui riconosce di aver percepito tale somma.
5.Haidar, come Salem Tamek e Mohamed Daddach, ha profittato della libertà nella nuova era per attivarsi al seno di ONG dei diritti dell’Uomo per la difesa socio-economica della popolazione locale prima di adottare un discorso separatista.
6.Aminatou Haidar ha ricevuto nell’ottobre 2009 in America un premio grazie a un ufficio di avvocati a Washington in cui gli onori sono stati sistemati dall’Algeria.
7.Oggi, malgrado i grandi segnali di buona volontà degli spagnoli e marocchini per concedere un nuovo titolo di viaggio o di farla beneficiare di uno statuto di rifugiata, l’interessata persiste nel suo rifiuto di ogni soluzione.
8.I politici spagnoli hanno la prova della manipolazione dell’attivista da parti terzi, il Ministro degli Affari Esteri Moratinos (PSOE) ha indicato il 30 novembre 2009 che quelli che consigliano Haidar “la stanno impedendo” di realizzare il suo obbiettivo di ritornare a Laayoune. Il Ministro spagnolo ha annunciato davanti alla Commissione mista del Senato per l’UE di non vedere altre vie d’uscita per Haidar salvo di accettare un nuovo passaporto o il statuto di rifugiata. Idem per il Partito Popolare estima che “l’Entourage de Haidar vuole che la sua situazione si prolunga”.
9.In una intervista rilasciata il 20 novembre al quotidiano de Vigo (regione Galizia), Aminatou Haidar riconosce la propria implicazione dell’inizio dell’intifada e si solleva contro “l’inazione” dell’ONU, questo accade nel momento in cui il Marocco, Algeria e il FP sono impegnati in un processo di risoluzione di questa questione sotto l’egida dell’ONU.
10.Il polvere bianco spedito al Consolato Generale del Marocco a Las Palmas porta la firma dell’ETA, prove di collusione con i separatisti baschi.
11.Infine, la foto d’Aminatou Haïdar con l’ambasciatore algerino Baali e accorando la bandiera nazionale algerina testimonia lo strumentalizzazione di Algeri della questione del Sahara per indebolire il Marocco. La sicurezza militare algerina ambiziosa di creare nelle province del Sud del Regno del Marocco un movimento indipendentista sul modello di Herri Batasuna, il braccio politico dell’ETA in cui Haidar e consorti – in cui l’alzata in potenza è mal precipita dal FP – costituivano il nucleo duro .

Yassine Belkassem

Libro di Federico Premi
Recensione di Laura Tussi

Fabrizio De André ha sempre praticato consapevolmente l’esercizio del pensiero e la sua opera politica e musicale rappresenta una sapiente e radicale critica alla concezione borghese dell’esistenza.
L’autore del libro, Federico Premi, avvalora questa ipotesi tramite l’analisi dei manoscritti inediti di De André, disponibili presso il centro studi Fabrizio de André dell’Università di Siena, dove appaiono ricorrenti i riferimenti alla tematica anarchica e alla critica della società borghese. “È tempo di tornare nomadi. Siamo stati sedentari per troppo tempo. Bisogna rimettersi in cammino”. Fabrizio De André continua a ripetere questo concetto nelle sue canzoni e nei moltissimi appunti manoscritti.
La vita infatti è un continuo processo di metamorfosi, di cambiamento, di ricerca nella costante resistenziale e febbrile dell’erranza.
Secondo De Andrè, l’anarchia, oltre che forma di autogoverno alternativa all’attuale sistema di potere, rappresenta il solo antidoto contro l’omologazione sociale e culturale, contro la pianificazione categorica e l’arbitrio imperante. Tra gli aspetti più inquietanti dell’immobilismo della società contemporanea è l’assuefazione universale alla logica capitalista. Il verbo del fondamentalismo capitalista si è imposto ovunque, operando una drastica reductio ad unum, un’inaudita uniformizzazione, pianificazione, normalizzazione del sistema e omologazione culturale. L’umanità dovrà attuare presto un nuovo sistema politico ed economico e una diversa e più virtuosa cultura del confronto e dello scambio, non più fondate esclusivamente sul torvo e bieco valore del profitto e del tornaconto, nella realizzazione di un’utopia sommessa e confessata in versi, all’interno di un discorso cifrato ed elusivo nelle canzoni di De André, che canta una critica serrata al mondo borghese del conformismo allineato. Infatti, borghese è, in ogni tempo, l’invincibile inerzia dello spirito, l’ossessione per l’agio e la stabilità, matrice di ogni idolatria, che costituisce il momento statico immortale dell’esistenza del singolo e della società. La morale borghese è mortifera, in quanto vuole bloccare il divenire, nella pretesa di uniformare, omologare, conformare e rendere tutti gli uomini simili fra loro, equivalenti, intercambiabili, perché il borghese si preoccupa di essere integrato, allineato e leale con il sistema. Un’autentica rivolta esistenziale consiste nel riconoscere il proprio stato di uomini colonizzati e allineati, per liberarsi dagli ingranaggi del sistema e divenire Anime Salve, riappropriandosi di se stessi e della propria vita in modo unico e originale. Il potere persuasivo di ogni sistema, fondato su valori fissi e indiscutibili, provoca paura e disorientamento per ogni diversità e alterità anarchica, opposta all’ingranaggio del quotidiano. Il borghese non sa riconoscere il proprio intimo essere, l’ “ombra inquieta” che si muove nelle pieghe dell’anima e della storia.
Il Faber pensatore affronta dunque i temi della borghesia e dell’anarchia come categorie dello spirito, del potere e della costante resistenziale, tra morte, solitudine e natura, tra follia e diversità, per cui l’artista diviene anticorpo del sistema vigente e cantore di bellezza e utopia.
Laura Tussi